2、《莊子•齊物論》「狙公賦芧曰：『朝三而暮四』，眾狙皆怒。曰：『然則，朝四而暮三』，眾狙皆悅。」名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
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問：莊子用養猴人的寓言說明萬物齊一之理，不論「朝三暮四」或「朝四 暮三」，從「道」的觀點來看，都是「齊一」、無區別的。所以莊子認為無需爭論是非，而是用無分彼此的本然之心去平息是非爭端。如上引言，請說明莊子〈齊物論〉之真諦。 |
「朝三暮四」，道教掌故之一。典出《莊子．齊物論》。書中談到：有一個養猴子的人，餵猴子吃栗子，他對群猴說：早上給你們三升而晚上給你們四升。這些猴子聽了都很生氣。養猴子的人又說：那麼早上給你們四升而晚上給你們三升。猴子聽了大為高興。在講了這個寓言之後，《齊物論》引申說：名與實都沒有改變而猴子的喜怒卻表現不同，這其實是順著猴子主觀的心理需要罷了。所以聖人不執著於是非爭論而保持世態的自然均衡。《莊子．齊物論》通過這個寓言，目的在於告訴人們聽任自然的道理。
齊物論主旨是衝破經驗的對偶原則，消融彼我之對立。所以得破除成心根源上的執，以達非分別說的領域；此非分別說的領域就是〝天地一指，萬物一馬。〞換言之，主體經修持所臻至的天地萬物與我為一體之境，是渾同彼我，化萬物為一。此〝一〞是超越義，對偶則是經驗義；惟此〝一〞非一孤離之一，乃即於經驗之對偶而消融其對偶所顯者，是以〝一〞是經〝和之以是非〞的實踐歷程，蕩相遣執，休乎於天鈞之中。所以天鈞或兩行是消融義，是實踐義，亦是歷程義；動態地兼消於經驗的對偶而反顯的無相境界。既是實踐的，歷程的，則必涉及詭辭辯証，故莊子以恢詭憰怪形容之，道乃依此辯証的消融，得通而為一。如是〝一〞乃有分解而統合之一與詭辭辯証所顯之一。莊子批評〝勞神明而為一〞，即以經分解而得之一，總是可諍，而不知其玄同之境而非。惟〝達者知通為一，為是不用而寓諸庸〞，則是經非分解之方式所達至，一而無一相，是之為〝玄一〞。
